Икона есть не только предмет культа, но и творение человека, ни с чем иным не сопоставимое произведение искусства, вместилище и плоть художественного образа, среди неисчерпаемых смысловых пластов которого можно, кроме божественного, умом рациональным не постигаемого ядра выделить несколько «внешних» - к миру и человеку приближенных - «оболочек». Как всякий художественный образ, в создание которого вовлечен человек с его духом, душой и телом, с его чувствами и мыслями, человек не абстрактный, но живущий среди людей, не в вечности, а в конкретную историческую эпоху, в пространстве своей страны и своего города, селения, монастыря и храма, икона тонко отзывается на внешние импульсы, образ живет для людей и среди людей, ибо он обеспечивает человеческий уровень контакта с Духом. Дух и материя, сущность и ее проявление в иконе сочетаются в высокой гармонии двуединства божественного и человеческого как в храме, архитектура которого есть воплощение идеального Космоса - преобразованного Хаоса.

В одной из своих статей академик Б.В. Раушенбах заметил: икона некогда обращалась к сознанию человека, в то время как современное искусство все больше ориентируется на его подсознание. Оставим в стороне проблему исторической динамики искусства, важнее иное: действительно, как мы видели на примере «Троицы» Рублева, икона обращена и к разуму, но отнюдь не преимущественно. Прежде - к сердцу как органу «всех чувств вообще и религиозного чувства в особенности» (Вышеславцев Б.П. Сердце в Христианской и индийской мистике//Вопросы философии. 1990, № 4, С. 62). «Троица» Рублева